Lisa老师每日分享（2020.9.6）

简体版：（编辑：玲）

第一条：

华纳师父接着说： 

世间有四种善行：
1. 施舍：把金钱食物等等送给他人。
2. 持戒：持守不杀，不盗，不淫，不撒谎、两舌、恶口、绮语以及不饮酒等等五戒，或者持守八戒，十戒以及更多戒律等等。
3. 修定：例如修水遍，土遍，地遍，风遍等等业处。
4. 修观：毗婆舍那内观。

这四种善行中，前三种可以在任何时候修习，无论有没有佛出世。而最后一种内观，四念处禅修法，则只会在有佛出世后人们可以修习。我们的这位佛陀, 释迦牟尼佛，他的教法会在他入灭后，存在世间5000 年。

有一种佛陀，叫独觉佛，他也是自己发现内观方法修成佛的，但这种佛只有基本的佛陀特质，自己可以证悟成佛，但无法教授他人。因此，人们只有等待无上正等正觉的佛陀出世，才有可能修习内观这个方法。

完全觉悟了的佛陀出世后，会把解脱方法教授给世人，世人跟着修习，有些成为阿罗汉，也可以给予教授。四念处内观修法，是唯一一条可以证果的道路。佛法会在佛灭后存在5000 年，这5000 年内人们还可以证果。如今时间已经过去了将近2570 年。5000 年后，世间将没有人再能够教授四念处，因此也不会再有人证悟了。人们将进入漫长的等待下一位佛陀出世的时期。这等待的漫长，并不是百万年，而是百万百万百万年。

因此我们现在就应该修习四念处内观法，我们条件优越，这是因为：
1. 我们是人类。
2. 我们是佛教徒。
3. 我们学到了四念处禅修法。

只有觉悟的佛陀可以看到一个人死后会去哪里，你们现在不知道。你们死后可能成为修罗，鬼道众生等等，而即使可以因善业再次投生人间，也可能投胎于穆斯林世界，基督徒世界，从而无法学到四念处内观禅修法了。

因此，请努力珍惜现在的时间，修习四念处，修习毗婆舍那内观禅，在此生努力解脱。

我们佛教徒，是知道没有人可以代替我们解脱的，这条路，每一步都需要我们自己努力。佛也好，阿罗汉也好，都只可能教授我们解脱轮回的方法，而无法代替我们。我们只能自己努力，自己修习，自己证果。这也是佛教和其它宗教的区别。

第二条：

华纳师父开示 3: 

孙伦禅师说，我们观感受的第二阶段，不能移动，不能改变姿势，再疼痛也不能动。他的这个要求的目的并不是为了让我们忍受疼痛，更不是为了折磨我们，而是为了内观智慧的生起。当我们正念于感受保持不移动的时候，第一个内观智慧，生灭随观智就有可能在我们内心生起。（译者注：南传有16 观智，是从名色分别智算起的。而孙伦禅修法里只有10 观智，是从16 观智中的第四观智作为第一观智算起的，生灭随观智，是孙伦禅法里的第一观智。）

当我们继续保持静止，努力正念于感受时，第一观智成熟，心的能力继续往上，就有可能开发出第二观智。这样，只要我们保持不动，正念于感受，就有可能开发出一阶一阶的十观智，直到道智，果智的产生。

毗婆舍那内观法，是可以让我们证到一果须陀桓，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉的方法。所有的佛陀，也是由修习毗婆舍那而成为佛陀的。在我们这个世间，出现过一共五位佛陀，燃灯佛，迦叶佛，拘留孙佛等，以及我们的这位释迦摩尼佛。佛入灭已经将近2570 年了，他的教法会总共存在5000 年，他当时证悟成佛，并不是随随便便地坐在菩提树下，而也是在修习安那班那出入息法以及毗婆舍那内观禅法的。他也是一级一级，从一果，证到四果成为阿罗汉以及佛陀的。

佛法存在的这5000 年间，还有可能证悟果位。每一个修习四念处的人，都有可能通过正确的修习证悟。

第三条：

向內观，向內观察，亲自去了解，别人说的，只是对别人是正确的，对与错都是别人说的，无论你听到怎么？或别人教了你什么？内化它一，往内里看，并试着当下了解它的真相，同样的禅修方法，对不同的人将会不一样，也不用比较，因为每个人的智慧程度不一样，了解方法不一样，你要观察的，是行为上，心性上去了解，你每天做了什么？心、口、意业清净吗？寻找正道的方法，得靠正道而行，你可以拿别人当范例，但必须深入向內观察，才能断除疑惑。

因此，心要观察当下，不要跑去过去与未来，在禅修时，都持续观察心，无论发生什么，呈现什么，都无关系，因为所有生起的，都是不确定的，无常的。佛陀只教导这些，透过修习禅修，了解和觉悟法，觉悟到只能在自己的心里面，生死之轮流转不已，但行者不必须要跟上它，它如轮子一般转个不停，难道自己已经历了无数劫，还不久吗？还要一直跟下去吗？

但行者可留在原地，只是知，观察着生起灭去，无须去追逐。世间法的轮子转得飞快，但对有智慧的人来说，没有问题，保持正念，则无论处于何种状态，何种情况，来或去，生与灭，只要照顾好份内的事，心将安住于当下，不受任何影响。

繁体版：

第一条：

华纳师父接着说： 

世间有四种善行：
1。施舍：把金钱食物等等送给他人。
2。持戒：持守不杀，不盗，不淫，不撒谎，两舌，恶口，绮语以及不饮酒等等五戒，或者持守八戒，十戒以及更多戒律等等。
3。修定。例如修水遍，土遍，地遍，风遍等等业处。
4。修观，毗婆舍那内观。

这四种善行中，前三种可以在任何时候修习，无论有没有佛出世。而最后一种内观，四念处禅修法，则只会在有佛出世后人们可以修习。我们的这位佛陀, 释迦牟尼佛，他的教法会在他入灭后，存在世间5000 年。

有一种佛陀，叫独觉佛，他也是自己发现内观方法修成佛的，但这种佛只有基本的佛陀特质，自己可以证悟成佛，但无法教授他人。因此，人们只有等待无上正等正觉的佛陀出世，才有可能修习内观这个方法。

完全觉悟了的佛陀出世后，会把解脱方法教授给世人，世人跟着修习，有些成为阿罗汉，也可以给予教授。四念处内观修法，是唯一一条可以证果的道路。佛法会在佛灭后存在5000 年，这5000 年内人们还可以证果。如今时间已经过去了将近2570 年。5000 年后，世间将没有人再能够教授四念处，因此也不会再有人证悟了。人们将进入漫长的等待下一位佛陀出世的时期。这等待的漫长，并不是百万年，而是百万百万百万年。

因此我们现在就应该修习四念处内观法，我们条件优越，这是因为：
1。我们是人类。
2。我们是佛教徒。
3。我们学到了四念处禅修法。

只有觉悟的佛陀可以看到一个人死后会去哪里，你们现在不知道。你们死后可能成为修罗，鬼道众生等等，而即使可以因善业再次投生人间，也可能投胎于穆斯林世界，基督徒世界，从而无法学到四念处内观禅修法了。

因此，请努力珍惜现在的时间，修习四念处，修习毗婆舍那内观禅，在此生努力解脱～～

我们佛教徒，是知道没有人可以代替我们解脱的，这条路，每一步都需要我们自己努力。佛也好，阿罗汉也好，都只可能教授我们解脱轮回的方法，而无法代替我们。我们只能自己努力，自己修习，自己证果。这也是佛教和其它宗教的区别。

第二条：

华纳师父开示 3: 

孙伦禅师说，我们观感受的第二阶段，不能移动，不能改变姿势，再疼痛也不能动。他的这个要求的目的并不是为了让我们忍受疼痛，更不是为了折磨我们，而是为了内观智慧的生起。当我们正念于感受保持不移动的时候，第一个内观智慧，生灭随观智就有可能在我们内心生起。（译者注：南传有16 观智，是从名色分别智算起的。而孙伦禅修法里只有10 观智，是从16 观智中的第四观智作为第一观智算起的，生灭随观智，是孙伦禅法里的第一观智。）

当我们继续保持静止，努力正念于感受时，第一观智成熟，心的能力继续往上，就有可能开发出第二观智。这样，只要我们保持不动，正念于感受，就有可能开发出一阶一阶的十观智，直到道智，果智的产生。

毗婆舍那内观法，是可以让我们证到一果须陀桓，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉的方法。所有的佛陀，也是由修习毗婆舍那而成为佛陀的。在我们这个世间，出现过一共五位佛陀，燃灯佛，迦叶佛，拘留孙佛等，以及我们的这位释迦摩尼佛。佛入灭已经将近2570 年了，他的教法会总共存在5000 年，他当时证悟成佛，并不是随随便便地坐在菩提树下，而也是在修习安那班那出入息法以及毗婆舍那内观禅法的。他也是一级一级，从一果，证到四果成为阿罗汉以及佛陀的。

佛法存在的这5000 年间，还有可能证悟果位。每一个修习四念处的人，都有可能通过正确的修习证悟。

第三条：

向內觀，向內觀察，親自去了解，别人說的，只是对別人是正确的，对与錯都是別人說的，無論你聽到怎麼？或別人教了你怎麼？，內化它一，往內里看，並试著當下了解它的真相，同样的禅修方法，对不同的人將会不一样，也不用比較，因為每個人的智慧程度不一样，了解方法不一样，你要觀察的，是行為上，心性上去了解，你每天做了怎麼？心，口，意業清净嗎？尋找正道的方法，得靠正道而行，你可以拿別人當範例，但必須深入向內觀察，才能断除疑惑，因此，心要觀察當下，不要跑去过去与未來，在禅修時，都持續觀察心，無論發生怎麼，呈現怎麼，都冇関係，因為所有生起的，都不确定的，無常的，佛陀只教導这些，透过修習禅修，了解和覺悟法，覺悟到只能在自巳的心里面，生死之輪流轉不已，但行者不必須要跟上它，它如輪子一般轉個不停，難道自已已经歷了無數劫，還未久嗎？還要一直跟下去嗎？但行者可留在原地，只是知，觀察著生起灭去，無須去追逐，世間法的輪子轉得飛快，但对有智慧的人來說，沒有問題，保持正念，則無論處於何种狀態，何种情況，來或去，生与灭，只要照顧好份內的事，'/心將安住於當下，不受任何影響，知